萨特的哲学

导读:浅析萨特的存在主义自由论,萨特(Jean-PaulSartre,1905-1950)是存在主义的著名哲学家,20世纪西方最有影响的哲学家之一,萨特的哲学也常常被称为“自由的哲学”,由于他的哲学适应了西方广大左派人士和青年学生反抗现实、维护个人自由与尊严的政治要,我国哲学界开始系统研究和介绍萨特的哲学,对萨特自由理论的研究还存在一些问题或不足,这既有助于深化对萨特自由理论的研究,也可使人们正确认

萨特的哲学

浅析萨特的存在主义自由论

萨特(Jean-Paul Sartre,1905-1950)是存在主义的著名哲学家,法国存在主义的主要代表人物,20世纪西方最有影响的哲学家之一。在西方,萨特的哲学也常常被称为“自由的哲学”。由于他的哲学适应了西方广大左派人士和青年学生反抗现实、维护个人自由与尊严的政治要求,因此在社会上产生了极大影响。 改革开放以来,我国哲学界开始系统研究和介绍萨特的哲学。但从总体上看,对萨特自由理论的研究还存在一些问题或不足,特别是对其意义揭示得不够。因此,对之作出马克思主义的实事求是的评价,深人揭示它对我们的启示,就具有十分重要的意义。这既有助于深化对萨特自由理论的研究,也可使人们正确认识萨特哲学,吸收其合理因素,积极投人现实生活与实践。 一、萨特的自由论的理论渊源

萨特的自由理论有着深远的思想理论渊源。他曾广泛涉猎各种哲学论著,具有深厚的哲学史功底。那么,下面就分析以下对他产生比较大影响的思想。 (一)古希腊罗马的自由思想

古希腊罗马哲学最早涉及到人的自由问题,其中德漠克利特认为:“在一种民主制度中受贫穷,也比在专制统治下享受所谓幸福好,正如自由比受奴役好一样。”伊壁鸿鲁“主张精神的绝对自由”。而对自由问题谈论得较多、与萨特的自由思想有一定联系的是斯多葛派的哲学,其晚期的代表人物之一爱比克泰德曾明确地谈到了人的主体地位和自由意志等问题。萨特在与波伏瓦的谈话中,就曾明确指出:在写作《存在与虚无》时,“我跟古老的斯多葛派一样,相信一个人总是自由的,甚至在可能导致死亡的非常令人不快的环境中…”

(二)近代西方的自由思想

首先是文艺复兴时期的人文主义思想家,他们批判基督教对人的贬低和轻视,肯定人的尊严,提倡个性解放和意志自由。其次是17-18世纪,许多资产阶级的思想家提出了“天赋人权”、“自由、平等、博爱”等观念。以及后来的黑格尔的自由是精神的自我超越的辨证发展过程的观点都对萨特的自由思想产生了重要影响。

(三)19世纪中期以来人本主义的自由思想

19世纪中期以后,人本主义哲学思潮普遍关注人生和人的价值问题,特别强调被传统哲学所忽视的主体的能动性。其中,唯意志主义、生命哲学以及克尔凯郭尔、海德格尔等人的存在主义关于自由的思想,成为萨特自由理论的直接来源。 二、萨特自由理论的基本内容 (一)自由与存在

“存在”的问题是存在主义包括萨特哲学的基本问题。萨特从主观性出发,把“存在”划分为两种,即:自在的存在和自为的存在。

在萨特看来,自为的超越、否定或创造就是人的自由,“如果否定是通过人的实在来到世界上的,人的实在就应该是一个能实现于世界以及它自身的虚无化脱离的存在;这种脱离的永恒可能性和自由是一回事。”因此,人从其内在结构来说就注定了是自由的,自由是已显现为自由的人的存在,“它不是一种外加品质或者我的本质的一种属性,它完完全全地是构成我的存在的材料”。 (二)自由与选择

人的自由必须通过人的选择和行动才能体现出来,自由是选择的自由,而不是不选择的自由,不选择,实际上就是选择了不选择。萨特从他的“存在先于本质”的基本原则出发,进一步把自由规定为选择的自主性,他提醒人们要区别两种自由的概念,一种是常识性的,指的是一种达到被选择的目的的能力,另一种是哲学意义的,它意味着选择的自主。因此,应该与常识相反,明确说明“是自由的”这种表述不意味着,“获得人们所要求的东西”,而是“由自己决定去要求”。换言之,对自由来讲,成功与否是无关紧要的。所以这种选择自由是绝对的、无条件的和不能被限制的。萨特写道“自由之为自由却仅仅是因为选择永远是无条件的”。 (三)自由与必然

萨特从存在即自由的立场出发,反对一切决定论。首先,萨特认为,自由是无神的证明,上帝不可能限制人的自由。其次,萨特在否定上帝存在的同时,还否定了客观道德标准的存在。认为自由是不受道德标准约束的。第三,他认为,作为历史的基础的个人实践是自由的。它是自身机能的发挥,是不受任何必然性制约的自由的创造活动,是一种完全的透明性。 (四)自由与责任

萨特从存在先于本质的存在主义第一原则出发,得出存在主义的第一个后果是对自己所作的一切承担责任。他认为,既然存在先于本质,人的本质是自己自由选择的结果,人变得无依无靠,没有借口也没有援助,这样人就不得不为自己的选择,为自己所作的一切承担责任。萨特针对一些人的辩解说:“如果存在真是先于本质的话,人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目,并且把自己存在的责任完全由自己承担起来。我们只能联系人的承担责任来解释他,以责备我们在选择上不负责任是荒谬的。” 三、萨特的自由理论之我见

萨特的自由理论作为一种人生观、伦理观涉及许多重大理论问题,在西方社会和我国当代的青年中具有很大的影响。笔者认为,萨特的自由理论是与马克思主义的自由观根本不同的,从性质上看,它是一种唯心主义的形而上学的自由观。但是其中也含有某些合理的因素,对我们具有深刻的启发意义。 (一)缺点

1、萨特的自由实际是“意志自由”

萨特强调的自由实际上是一种意志自由、思想自由。首先,在他看来,自由即主观性、意识或人的存在。其次,他认为自由选择与目的实现无关,选择的结果是否成功一点也不重要,它只与选择的行为本身相联系,是人们在各种处境中、面对各种可能性时进行的主观选择。再次,自由选择无先验标准,是绝对

自由的。

马克思主义认为,自由是对必然性的认识和改造。所以自由不是盲目的不顾实际情况的妄想,只有认识了、掌握了规律,使之为我们的行动服务,才能达到计划和目的,自由才有实际意义。

萨特的自由既不是对必然性的认识,更不是在对必然性的正确认识的基础上依照必然进行合乎目的的改造,它只是一种在各种处境下均有的主观的选择,只是一种盲目的意识活动,终归是一种抽象的自由,其自由观是一种唯心主义的自由观。

2、把意志自由等同于人的存在、世界的基础

在萨特看来,人并不是首先存在以便后来成为自由的,人的存在和他“是自由的”没有区别,人只要存在就是自由的。而人的存在及其自由却被理解为意识的虚无化,归结为“主观性”及其活动。自由是意识的一种否定和虚无化的能力。

辨证唯物主义认为,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,在诸多的社会关系中,生产关系又是其他一切社会关系的基础,人归根结底是由其所处的社会关系的基础-物质的经济关系决定的,人是在一定的社会条件下从事物质生产的人;而世界在本质上是物质的,是客观的物质世界。而萨特把意志自由等同于人的存在,当作世界的基础,显然是唯心主义的世界观。 千睿论文网www.qglw.org 3、排斥必然的绝对自由

萨特把自由与必然完全对立起来,主张不受任何限制的绝对自由。他反对一切决定论,不但否定上帝的存在、否定普遍的人性和先验的道德标准和伦理原则,而且否定客观的因果必然性的存在。他认为世界是荒谬的、偶然的,没有必然性和规律可言,认为自由也不是在对必然性的正确认识基础上对客观世界的改造,而是人的盲目的主观意识的选择。

马克思主义认为,自由与必然是揭示人的自觉活动与客观规律之间相互关系的一对哲学范畴,二者是一对矛盾,不可分割。承认客观必然性是人们获得自由的前提。只有承认必然,才能认识和运用它,达到改造世界的目的,从而获得自由。

因此,萨特的自由观割裂自由与必然的联系,力图克服和超越必然性,而不是使人的实践符合和遵循必然性,是一种形而上学的观点。 4、排斥他人的个人主义

萨特把人看作孤立的个人存在。认为只有“我的存在”才是真实的,他人仅仅是我的个人存在的方式,人只有返回自我、在自我中才能找到自由和价值。

可见,萨特自始至终是以孤立的个人自由为本位的,热衷于以超越他人和社会为手段去实现个人的自由和价值。这里不仅暴露了他在个人与他人关系问题上的形而上学观点,而且表现了他的资产阶级的个人主义世界观。 (二)优点

萨特的自由理论从整体上说是错误的。但是不可否认,其中也含有某些合理因素或有价值的观点。 1、反对命定论和环境决定论

萨特多次提到上帝是不存在的,先定的普遍的人性是没有的,不存在先验的伦理原则。人的命运和前途不是被事先安排好的,人不是像被原因决定结果那样被上帝和人的本性所决定,人是“一种自由的存在者”,无法用一个定型的现实的人性来说明人。因此,将任何先验的强制的道德规范套在人的行为上都是不合适的,将任何先定的抽象的人性模式套在人的心灵上都是行不通的。他还指出,无论环境如何,都不能成为我们停止选择和行动的理由。 2、强调自由的重要性

萨特认为人是自由的,具有在种种可能性中作出抉择的能力。人作为自为的存在,能够不断地否定和超越。人不是消极被动的,人具有主观能动性,有能力把自己造就成立意要成为的人。其次,人能够自由地设计、谋划和塑造自己的本质。

马克思主义认为,自由之于人是极端重要的。萨特以其特殊的方式肯定人的自由,强调自由的重要性,具有十分重要的意义。

3、鼓励人积极行动创造自己的人生

萨特认为,人之初没有任何规定性,人是把自己推向未来的存在。人是一个拥有主观生命的规划,他在把自己推向未来之前,什么都不是。人只是在企图成为什么时才取得存在。人的存在处于从他的过去的存在或已成的现实向着未来的存在或将要成为的现实不断地设计、谋划和超越之中,他只有不断地设计、自由选择和自我规定,才能成为他所要成为的那个样子,才能确定自己的未来。所以人应该积极谋划设计自己的未来,不断地向着未来自己造就自己。

显然,萨特上述思想对于激励人们不断奋发向上,勇于进取,努力创造自己的人生,具有积极的意义,这也正是萨特自由思想对青年人具有吸引力的原因所在。 4、要求人的选择对自己和一切人负责

萨特认为,人的选择是绝对自由的,但是不是随意的或轻率的。“要对自己的个体负责,而且要对一切人负责。”这一思想有助于人们树立强烈的“责任”意识,一是严肃对待自己的选择,积极创造自己的人生;二是从我做起,从个人做起,促进社会文明进步。

笔者认为,真正科学的方法也许是中西互补,让西方经典与中国文化实现有机揉合。比如有汉学家提出,萨特哲学中关于“虚无”的思想,可以用来对老庄哲学中有根本意义而又含混的“无”的概念进行有效的科学阐释;而另一方面,如果说萨特的虚无在西方已很难再有理论发展前途的话,则是因为那里没有老庄哲学滋润过的深层土壤。萨特的哲学的确称不上是科学的,但是并非只有绝对的科学才能指导生活,并非科学之外就没有另一种方式的真理。一种理论不可能面面俱到,它只要说中真理的一部分,于人有益,就已经足够了。

萨特的自由论

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