《从心下手》海云继梦法师

导读:《从心下手》第五集——海云继梦法师,在禅坐的时候才会出来,它出来是你心里的病,心理的病在除掉,除掉你心理的病,当你那个病越深的时候,你这痛苦会越长,时间越长,你知道吗,那要改进它,我告诉你透过华藏工程改善就好了,这么轻松的事你不干,一直在那边,师父我这打坐多久,怎么样,不能突破怎么样子,那叫活该,你知道吗,它有一条管道透过华藏工程,事前可以把你泄洪,你不泄,一直积里边,一打坐那种状况就起来,有

《从心下手》海云继梦法师

在禅坐的时候才会出来,它出来是你心里的病,心理的病在除掉,除掉你心理的病,当你那个病越深的时候 ,你这痛苦会越长,时间越长,你知道吗,那要改进它,我告诉你透过华藏工程改善就好了,这么轻松的事你不干,一直在那边,师父我这打坐多久,怎么样,不能突破怎么样子,那叫活该,你知道吗,它有一条管道透过华藏工程,事前可以把你泄洪,你不泄,一直积里边,一打坐那种状况就起来,有什么办法,我跟你讲华藏工程你说那有关系吗,不听老人言,吃亏在眼前,好了,不要再听了时间已经到了。

《从心下手》第五集——海云继梦法师

2012-12-10 14:28:01本站原创

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我们今天接着跟各位谈,禅修逐渐要进入的这个内容了。前面我们所跟各位提到的一些,都是属于一般概念性的部分,现在要谈的是跟实修上面有直接关系,你用心的一些应该要有的准备工作。

那么这些呢我们传统都叫资粮道。那我们现在也只能够说统称资粮道。在菩萨道次第广论上面,有所谓的下四道、中四道、上四道的这种情况。那么这里面所说的,几乎都是知识型的东西,不是行法中应该要具备的,用心的工具跟途径。从知识的领域来讲,这些是完备。那个广论里面讲的很充足,但是你在实修上面还是会碰到一大堆问题。我们不是要从知识面来跟各位讲,是现在从实修的情况来跟各位谈。

那么在实际修行的这个领域里头,我们所遇到的是什么?我想这个是各位你应该要用心的地方。我们真正所遇到的是心是什么的问题,你没有办法去处理这个部分。我们都知道修行在修心,那么这个修心,从社会上的儒家思想所讲的,这些道德意识形态的心,那是一种观念。观念的话不是我们修行的部份,那已经是到第五、六念以后的事,跟我们讲第一念、第二念之间的关系,完全不相干,完全不想干。那么现在我们要谈的这些资粮道,直接就是你要上路的这个部份。这是一个绝对的关键处。

那么我们从今天开始要讲的这些,可以说在行者来讲都很重要的部分,不是我在自吹自擂,说老王卖瓜又开始了。不是那一套是要不要随你。这没有强迫性,但是我们要先把它弄清楚,第一个在大乘的禅法里头,常有一些叫做狂禅,知道吗?狂呀疯子,那个狂禅,动不动就禅不可说,那么他就装摸作样,稀奇古怪的。人家说酒不能喝,他一整瓶拿起来就灌下去了,有什么不可以喝。那表示他的潇洒。人家说吃素不能吃肉,活生生的一只鸡把它撕成两片,他就啃起来了,他说这个叫做肯德鸡的炸鸡。像这一种当面来做这一种亮相的行为,基本上都在造业,他造了两个业,除了行为本身的业以外,他的意业是一种疯狂的一种断见,这是直达地狱的挂号列车。

我们跟各位讲,不是我们不懂得潇洒,而是潇洒不要过度,要不然那就会很难看。

禅不是不可说,禅有些地方是你没办法说,我们跟各位讲,从这一个现有的定义上面来说,禅的本质是生命故乡跟生命故乡的呼唤,当我们要回到生命的故乡,那条路我们叫菩提道。生命的故乡那个本地风光,那我们通常叫做常寂光土,你所见到的本来面目我们叫法身,这个都很清楚了。用的语言不同。我们要的是那个东西,那个东西是什么?那真的是不可说,那就不可说。可是你在导引一个初机学者来讲,那个方法那要可是要说。

古代在讲这个部分他是扯不清楚,因为在古代来讲他没有这些工具。在表达上他们彼此心领神会也就可以了。这当中有很多东西都一团糊涂的带过去,一团糊涂的带过去。但是他们彼此能沟通靖清楚楚,可是对第三者来讲,那就莫名其妙,不知所云。我们今天跟各位讲,因缘福报非常的具足。照讲善根是人人平等,我们有,比起古人来讲,有更多的因缘跟福报,那我们就必须把这些东加以整理起来,非常好用,不但你自己可以受用,你在指导其他的同修,跟行者来讲它有很大的方便性,有很大的方便性。我们这一会我是特别期望,各位要正视这个问题,不要随便听听当成一般讲经的,或者其他的开示活动,混过去就算了,不是。 这个我们这一会谈的,是真正的华严禅的行法,我们了尝试着在历史上所做的第一遭,很有理论,很有系统的,来把它做一个完整的介绍。

我们可以肯定,以往没有人这样讲过,我们看过来果禅师的禅七开示录,我们也看过,虚云老和尚的禅七开示录,当然你可能有那个福报,曾经在他的禅堂参加过也不一定。我是没有那个福报,我来的时候,他们已经都回苏州卖鸭蛋了,见不到他们,所以他们的禅堂禅风如何,事实上我们无法亲与盛会。但是我们从他里面所讲的,我们确确实实可以知道,古人的用心有他的天赋,有他的天赋。

我们现代人因为杂讯太多,知识、识性太发达,那一套东西对你来讲根本不够用,不够用。那么我们运用现有的这些知识,尝试着,在这资讯频繁的时代里,做出一个新的一套理论。我这个意思并不是说,我这一套是十分完美的,我想基本架构帮你架起来,要想让它达到百分之百的完美,那就需要大家来共同努力。不只我们这一代,包括下一代的努力都还需要。我想基本架构我已经尽到责任,这骨架起来了,皮肉要如何善尽完美,那就要看各位了,要看各位了。

我在这个地方已经花了很多时间,日以继夜不敢说,可以说有时间就浸泡在这里面,要运用什么方法,能够把这个心灵的这种架构,用语言把它架设起来,这实在是一件莫大的工程。我们已经尝试了,我想借用这个部分,来跟各位分享。只是这个样子,那么这当中当然有不尽完善的地方,但是我想那已经不是重点了,已经不是重点了。重点是我们能够排斥种种的困难,把现在的理论、语言跟思维模式,来跟我们传统的语言跟思维模式,我们搭起了一半了。可以说四线道的桥梁,来来往往会非常的顺畅。

今天首先跟各位谈的是这个部分,禅有不可说的地方,那就是本来面目、本地风光的这个部分。在通往本来面目、本地风光的这个过程来讲,我们是都可以说,不是不可以说。假如这个都不可以说,我们就没有依循。我们也知道这一条路很不好说,怎么说人家都怎么听错。我们最怕的是那种一厢情愿,我在这里这样讲,你在那里那样想,这个就麻烦了。 结果我向东边讲,你向西方想,那这个很麻烦。我一再跟各位讲说,极乐世界是你内心改造完成的境界,叫做极乐世界。大家都一定有一个极乐世界,我说是呀,我也没有否认极乐世

界,我说确确实实有个极乐世界。可是你要知道,我们极乐世界跟你的极乐世界就不一样。因为你是外面有个极乐世界,跟那个上帝的天国一样,我们的极乐世界不是,就在当下。你内心的完美那个世界就现前,你内心的对立,那五浊恶世就在你跟前。这样子还听不懂,讲的已经有够清楚了,你还是搞不清楚。

你好像买个往返机票,就可以到达的极乐世界。这里又不是讲极乐世界,又不是讲大溪地,对不对。你就硬是以为就是那个样子。这个是很麻烦。连这个东西弄到这个时候都还搞不清楚,那你说这个心灵工程的这个轨迹,你那么容易可以摸索得到吗?所以我们在这个地方讲,昨天提到的这个,善用其心的训练,我们讲这两句话,一个是善用其心,一个就是经典里面所常讲的,谛听,谛听。你要注意经典里面讲谛听谛听,善思念之那你就要注意,你就应该把我们这个世界转换到另外一个世界,你要从那个世界,第二生命的世界里头来解读经文。 佛跟阿难讲,佛跟谁讲都一样,他要开始说之前总会谛听谛听,善思念之。吾当为汝分别解说。这很简单一句话,那我们就是啊是啊,我要跟你讲你就好好听,记下来记下来,好像是这个样子,错了,这句话不是那个意思,他告诉你,你要转换,不要用第一生命的立场,要用第二生命的立场来看,来听。佛经重点是在第二生命的那个地方。才叫作生命的语言,真理的语言。不是我们用这个耳根,这个六识六尘境界的这种情况,来看,来听的,不是。你要懂得这样去转。而我们现在为什么通通会错用心,而且听错那种训育呢?怎么会常常会有这种情况,就是我们都一厢情愿,用你自己想的。这个就是出问题了,不要一厢情愿,不要想当然尔,不要自以为是,自己想自己讲,你想的都对的话,那你去做佛祖就好了,你不要坐在这里嘛,对不对。

你想的都对为什么不能做佛祖。人家跟你讲你又不听。这不是矛盾吗?所以在修行的立场一定要撇开。我这样想应该是对的,但是呢,我这样想,这个对,应该是错的。你要去求证它。当然你再怎么求证都是用大脑去推理,弄到最后总是我的对别人错,对不对。再求证一百次也是你的答案对。这个是问题,是问题。你能不能在这当中,找到你思维的破绽,能够找到,那你的法身慧命才是一个正式的起步。正式的起步那才是重点。一定要去体会到这一点,我思维,我们的思维绝对是合理的推理,跟各位讲绝对是合理的推理。当你在运用合理的推理的时候,你当然是对,不会错。这个不要你讲谁都知道。

合理的推理本身怎么会错?那问题是合理的推理,这个本身就已经错了,你知道吗?你不要再推理了,所以当你用这种想法的时候,所以得到的答案,我们统称为一厢情愿,一厢情愿。我们在座各位有很多人,在其他道场有出入过,你会听过那边的师父跟你开示的,他可能跟你讲如何如何,那么来到这里呢,我可能不是这样讲。那你就会认为,那应该要那样才对,对不对?很多人讲说,我们这个能定价,佛教没有著作权都不能定价,对不对。不能定价。所以佛书都不应该卖钱,卖钱叫做贩卖如来,很多人这样主张。那没钱你怎么印书,你应该跟印刷厂说,那你印的应该不能算钱,要不然你贩卖如来。印刷厂要去跟纸厂讲你不能算钱,算钱的话贩卖如来,对不对。那纸厂要去跟纸浆厂讲,你贩卖如来,纸浆厂要去跟森林讲说,你贩卖如来。森林要去跟老天讲说你贩卖如来,是不是这样?要不然书怎么跑出来,对不对。要跟工作讲你不能算工资,要不然你贩卖如来,是这样吗。对呀,他那一套道理在那个时候讲得通,在现在讲不通。还有很多人主张,一定要用徵信录,有没有?功德名录,那也是食

古不化。徵信录、功德名录是古代的会计制度,古代的会计制度你知道吗?现在的会计制度,已经不是这样子了,你去跟财政部那些官员讲说,我已经徵信了不要再报税了,可以吗?你叫见鬼,财政部会你这一套吗?你必须要用新的这一套,不能再用旧的那一套,那你用新的这一套,向财政部报缴种种应有的,这些会计报表就已经完毕了,为什么还要徵信呢?所以现在不再弄徵信,已经是耍噱头了,耍噱头了,不是真正的。因为那一套根本没有人承认,但是这些食古不化的,LKK级的佛教徒还自以为是,还一直打着这样的一个招牌。那你说怎么办。

所以当你从那边,已经熏染的那些资讯以后,你再到另外一个地方来的话,你就会觉得人家都不如法,都不如法。同样的你在新的地方有了那些熏染,先经过那种熏染再到旧地方去看的时候,那你也很不能适应,怎么都是这种怪里怪的状态。这个都是一厢情愿。

我们应该抱持着一种觉性,觉性,警觉性,很客观的了解到,这个道场原来是用这一套制度。那我们了解了,对不对。他用旧制度嘛,我原来学的是新制度,原来旧制度是这样做。你去学一学,看一看,了解过去几千年的佛教徒是这种生活方式。那也很有意思,你知道吗?那么你同样的,从旧制度走到新制度,那你就可以看到说,佛教也蛮有希望的,因为它还有兴革的余地,这样的话你觉性就在起作用。

假如不是,那你就会事非尽起,那就通通都是一厢情愿,一厢情愿的这种讲法。各位想想看,我们这些杂讯昨天跟各位讲,杂讯对我们来说是最大的成本,我们吸收了很多杂讯,然后会使我们的判断,没有办法正确的发挥。那在修行上你就很难突破,所以我们昨天跟各位讲,到最后你要定位,一定要定位。

定位以后它有一个得新整核的这种状况出现,不管你是定位在哪个地方。对各位来讲都是很重要的,尤其一个修行人,你一定要有,一定要有。

我出家或者我在家,那我要怎么修行,有人以写作为修行,有人以禅修为修行,有人即使禅修,他也以闭关禅修为修行,有的人禅修,是以教化禅修为修行,这个都是你的定位。有的人是以开文物流通处为修行,那也是一个方法,有的呢就以开素食餐厅为修行,有的呢悬壶济世为修行,对不对,都可以。那你总要有个定位,我要念佛,念佛为修行,我要持戒,持戒为修行,你要定位把自己很明确的定下来,所以我们讲说禅净律密经教,五大部门你自己下个定位。

这个就是我们定位的一个起步,那么实际进行当中,你会慢慢的调整。而且会逐渐的明确化,这个大家应该都可以做得到,必须赶快做这个决定,这是我们们跟各位讲的一个重点。 其次我们再跟各位讲,我们现在这个时候,刚开始跟各位讲的善用其心,就是昨天的要会用心,活用心的这个部分。事实上在这个阶段里,我们是在摸索。

各位要知道你要摸索什么,我们一直在摸索,摸索什么?我们都在提疑情,疑情、疑情、疑情在提什么疑情,我们在摸索的就是要产生这个疑情,这疑情有很多,其实你是不了解想了解,那个不叫疑情,有的人说师父我有好多疑情,不是好多疑情,是好多疑问,因为你不了解你想要问。然后套着师父的话说疑情,我看看这讲义里面打的疑,是移动的移,移情别恋,什么疑情嘛。

疑情只有一个,我们后面会跟各位讲,其实分为两部分,一个是对虚妄的这种厌恶,一个是

对真如的一种企求。这两种,也就是从苦集灭道来的,那不管怎么样我们统合起来,就是对于生命的真相是个什么状况,你产生一团疑惑,一直要去探讨那个东西,这个才是。 今天我在台北财遇到一个同修,我到台北去他刚刚跑进来,他说师父,我第一次来,这鞋子要放哪里?我说随便丢一下,等一下出去就要穿了,我第一次来,我就找知客的同修接待他。我们就进去开会了,出来的时候他说他从神学院过来,神学院过来。那同修们,知客的同修当然很高兴,谈什么呢?他说他这一生就是在找这个,在神学院里面的人,他到神学院去找这个,找不到。他看了四次电视,他说这个就是我要的,这个,他只会讲这个。你看,神学院里还有禅。他要找的就是这个,几十年来他一直在找这个,终于他找到了。

各位想想看,这个是什么?他内心里头有一团疑情,这是真的疑情。各位要了解,我们这群佛教徒没有用,讲了老半天疑情是挂嘴边,你肚子里面有没有这个嘛?你只有好那个,没有这个。那个跟这个一样不一样,都呆掉了。

你自己要能够从自己的心里头去产生,生命,到底是什么个样子,你用的语言不一样,我想信他用的语言,跟我用的语言也不一样。但是他在听的时候他感受到了,他说整个电视里头,没有一个好节目,他从来不看的,那天在那边无聊随便转一转,就站正那边看看,就是这个,我要的就是这个。现在时间到了他一定坐在那边看这个,你能不能去产生一个,我要的那个,问题就在这里,这个就是疑情。

这是真正的疑情,其它不是疑情,其他的是什么疑情,不知道想了解,想问不敢问就是叫疑情,见鬼,那个叫什么疑情。疑情就有这么一个。这个叫那个,或者叫这个,都可以。你要慢慢去感受那个生命的原貌,它的真相到底是什么,这就不可说了,那个才叫疑情嘛。有人把疑情拼命跟人家讲,讲了一堆叫什么疑情。那都不是。都不是了。

所以我们在摸索的是什么?摸索到那个雏形出来,那就差不多了。那就可以开始正行,这个用心用在这个上面,这个叫做摸索,叫做善用其心。在这个摸索阶段里,你记得,生命的存在是什么个样子,什么个样子的那个,这个,现在所看到这个,抓得到,摸得到的这个,不算。这人叫假的,那个真的那个,那不好说了。不好说的那个,那个才是我要的,你要慢慢的去接触它,慢慢的去接触它。所以摸索是从这个地方来,生命是什么。或者是说心是什么都无所谓。我们跟各位讲心到底是什么,你去注意看看,我们在讲的心,那是真是莫名其妙的心,你说用心,什么叫用心?用心其实是注意,注意力呀。你注意看看,注意看看,那个注意是不是心,对不对。将心安此境,把注意力移到这个地方来,是不是?把心放在风门,什么叫心放在风门,就是把注意力放在风门上面,对不对。把心置心一处,你刚开始的心都是注意力。把注意力集中在一个地方,是不是注意力。那是最初级的定义,然后慢慢的你会提升变成概念,概念也是心的一个定义。观念也是心的一个定义,感受的能力也是心的一个定义,你对存在的一种肯定,也是心的定义,但是这个已经很高了。到最后生命的真相,那个就是我们所讲的心,那么心是什么?那就看你的层次,而有各种不同的心,你去留意看看,这些现在都不是我人要讲的,从禅行的观点看心,那心就不是这种状况。所以我们现在要跟各位讲的,那个修行的状况,你一定要慢慢地去体会。

进入第二生命以后,那个才是真正我们所要根各位谈的重点。这个第二生命,我们还要再跟各位谈,这个修行人,你尤其禅修的人自己要去感受到第二生命的什么?然后你要经常安住

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