庄子是个哲学家

导读:庄子是个哲学家,庄子的哲学很显然地就是他给自己的生活提供的理由,这个其学无所不窥的天下第一才子为什么会选择学而优则不仕的路呢?整个的《庄子》内七,庄子的心情可以说是始于无奈而终于逍遥,庄子哲学才体现出它的厚重和深刻,庄子是复杂的,该把它们如何地安顿或者打破呢?庄子又是简单的,这种复杂和简单不只是庄子个人的,庄子哲学才不是个人的,庄子的文章一个突出的特色就是运用众多的寓言故事来深入浅出的阐述一些

庄子是个哲学家

庄子是个哲学家,庄子的哲学很显然地就是他给自己的生活提供的理由,就是他所塑造的一种心情。这个其学无所不窥的天下第一才子为什么会选择学而优则不仕的路呢?整个的《庄子》内七篇就是给出的答案。说到心情,庄子的心情可以说是始于无奈而终于逍遥,但终于还是没有摆脱开无奈。 看不到无奈是肤浅的,而看不到逍遥是庸俗的。只看到无奈的人是沉重的,只看到逍遥的人是没心没肺的。正是在无奈和逍遥之间,在不得已和自在之间,生活的真相才向我们呈现,庄子哲学才体现出它的厚重和深刻。 庄子是复杂的,他的心灵世界中有着无数的丘壑,父子之亲、君臣之义,功名利禄之网、是非善恶之结,世态炎凉、人情冷暖,该把它们如何地安顿或者打破呢?庄子又是简单的,所有的丘壑都被抹平,归于虚者心斋,归于无何有之乡,广莫之野。这种复杂和简单不只是庄子个人的,也是他人和世界的。唯其如此,庄子哲学才不是个人的,而是中国和世界的。

四、不同人的不同境界

庄子的文章一个突出的特色就是运用众多的寓言故事来深入浅出的阐述一些人生哲理。 庄子写道,“蝉和鸠讥笑大鹏说:‘我轻易地从地上飞起,疾速地抵达榆树和檀树,一个时辰飞不到,那就落在地上罢了,为什么偏要飞向九万里的高空又往南极大海飞去呢?’到十里之内的近郊去,只带三餐粮食当天就可以返回了,肚子还是饱饱的;而到百里远的地方去,就要多准备一夜的粮米;到千里路远的地方去,就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里懂得这个道理呢?”

庄子通过蜩与学鸠的笑言,揭示蜩和学鸠这一类人的无知与渺小。而下一段则是反驳蜩与鸠而另打的一个比喻。其实生活中蜩和鸠这类人比比皆是,总认为自己学问大,本领大,似乎天下人不如已,但真正有学问,有本领的人越是觉得自己的渺小,所谓大智若愚,大象无形,这也是几千年来中国人所遵循的传统哲学观。

庄子继续说道,“小聪明赶不上大智慧,生命短的比不上生命长的见识多,为什么这么说呢?比如清晨的菌类不会懂得什么是朝暮,寒蝉也不会懂得什么是春秋,这就是短寿;楚国南边有种叫冥灵的大龟,它把五百年当作春,把五百年当作秋;上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世,人们与他攀比,岂不可悲可叹吗?”

庄子的这段话其实和他在另篇中记载的两个寓言说明了一个道理,一个称之为“望洋兴叹”,一个称之为“坎井之蛙”。“望洋兴叹”讲述了河神河伯在秋天百川灌河的时候欣然自得,自以为天下之盛美都聚集在自己身上。于是顺水向东而行,到了北海,面朝东面瞭望,

看不见水的边际,这才改变了他洋洋自得的神情。“坎井之蛙”的故事,人人皆知,不再重复。

还有一则笑话:

有三个农民在一起闲聊。他们说起了当皇帝的好处。其中一个老头说,如果我当上了皇帝,那么我就下令,咱村东边这条街上的粪全归我,别人谁去拾都是犯法;第二个老头瞪了第一个老头一眼,说你就知道拾粪,皇帝拾粪干啥?如果我当了皇帝,我就打一个金斧子,天天用金斧子上山砍柴;第三个老头哈哈大笑,他笑得眼泪都流出来了,他说,你们两个可真有意思,你想呀,都当皇帝了,还用得着你干活?当了皇帝什么也不用干。要是我当了皇帝,我就天天坐在火炉子边上吃烤红薯。

这些笑话和寓言,都说明了一个道理:人的眼界决定了他的思维模式。北海之神在听了河伯的感叹后说道:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”意思是“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡下的书生,不可能跟他们谈论大道,是因为知识教养的束缚。”

所谓“存在决定意识”,一个人的生存空间、文化知识、阅历见识决定了一个人的思维与见解。所以蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄等等这类人就是这样。所以人很渺小,一个人贵在谦逊,不然会弄出坐井观天的笑话。

前段时间,司马南、方舟子、何祚庥几位院士、博士对中国易经、阴阳五行包括中医大批特批,称其为“伪科学”,其实这些人与蜩和学鸠有何区别?估计他们肯定没有看过庄子,不然不会这样无知!当然,事物都是相对的,不同的事物都有其长处和短处。大鹏有大鹏的眼界和境界,蜩与学鸠之类也有他们的乐趣。“子非鱼,安知鱼之乐?”很喜欢一句话,“行万里路,破万卷书” ,读书贵在长知识,行路贵在长见识!

五、上古神话与宇宙认知

庄子说鲲鹏的故事在商汤时代就已经有了。商汤询问他的臣子棘,他说上下四方有极限吗?

棘说:“无极之外,又是无极!在宇宙北极,有一个无边无际的大海,就是天池。那里有一条鱼,它的宽度数千里,没有人知道它多长,它的名字叫鲲;有一只鸟,它的名字叫鹏,脊背像泰山,翅膀象挂在天上的云彩,凭借旋风飞向九万里高空,穿过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说:‘它将飞往什么地方呢?我跳跃起来向上飞,不过几丈便落下来,在野草之间飞来飞去,这样的飞翔不也是很快活了。而它究竟要飞到什么地方呢?’这就是小和大的区别。”

这段内容从商汤和棘的口中再次重复了鲲鹏的故事,其实不仅是说明了小和大的区别,更重要的是说明各类事物因自身不同条件而造成的认知的局限性。汤是商朝第一个皇帝,棘是商汤时的贤大夫。鲲鹏的故事,居然商汤时代就有人知道,我认为此非偶然。暂不论庄子是否捏造,说明这样的神话故事成于上古,到了周代以后记录于《齐谐》之中。当然,纯属猜测。

从商汤和棘的对话中我们也可以看出,上古之人对于宇宙的认识很了不起,“无极之外,又是无极”,认为宇宙无边无际。“穷发之北,有冥海者”,那说明北冥并不只是局限于地球的北极。

上古时代,是一个人神共居的时代,各类神话故事层出不穷。《淮南子·天文》中记载了这样一则天象故事:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”“天倾西北,故日月星辰移焉” 除非一次巨大的天象变动,否则没有人可以凭空想象出这个情节。对于这个天象变动,我们从八卦图中也可以得到证实:先天八卦,代表天的乾卦位于正南,而后天八卦的乾卦位于西北,正是印证了“天倾西北”之说。

所以神话传说并不一定都是虚构,而只是人类现有的认知有限。上古的这些神话传说,于周代之后逐步成书,包括著名的《山海经》。

佛教认为的“四大皆空”、“五蕴皆空”,“四大”是指构成物质世界的四种元素:“地、水、风、火”,这和道家认为的五行“金、木、水、火、土”有雷同之处。“五蕴”是指“色、想、受、行、识”,前一属于物质界,后四属于精神界,“四大”,便是色蕴。

关于五蕴的内容,已非本文所能介绍,因为五蕴是个很大的题目,我们只能在此说一句:五蕴是三界之内的生死法,空去五蕴,才能超出三界的生死之外,才能实现真正的“逍遥游”。

“空”是佛学中一个最基本的名词术语,也常被世人错误的认识与理解。“空”

并不是不存在,并非“无”,因为“无”是相对“有”而言;空也不是“虚”,因为“虚”是相对于“实”而言。“空”是什么?就我的理解,“空”即是“无常”,“常”是永恒的,不变的意思,“无常”即非固定不变的。这个东西今天是你的,明天就不一定是你的;这个财物今天还在,明天就说不定没了,所以叫“空”,劝导人们不要执著于物象。万物从因缘生,没有固定,也非永恒,故世事无常,不要执著于功名利禄等身外之物。所以老子说“道可道,非常道”,“道”是不可道的,可道的不是永恒的道。

许多道家修行者在深山老林江河湖海中修行,有些在尘世中修行,他们的修行过程,就是探索和认识世界的过程。随着心灵的升华,功夫的上长,身体的变化,功能的出现,他们对自身对宇宙会有越来越深的认识。他们修行结束后,便进入另外的时空去当他的神仙。也就是说道家修行,是将自身的升华和对宇宙的探索结合起来的一种科学方法,这是整体的概括的说。不同的道家门派随着修行方法的不同,对自身对宇宙的探索过程及最终结果也不同。修到一定层级,便可真正“逍遥游”了,而这是一个漫长而艰苦不易的过程。

【讨论】【原创】RE:【求助】庄子《逍遥游》是消极避世的、追求无目的

的精神自由吗?

《逍遥游》是庄子的文章中的精华,有人说这篇文章反映了庄子逃避现实、追求无条件的精神自由,是消极的、唯心的。然而仁者见仁,智者见智。我对这篇文章却有相反的看法,我认为这篇文章是教人如何做人的,是关于个人修养的古典精华著

作,代表着中国传统文化,传统哲学。

首先,文章举出鲲鹏两种巨物,其问曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里??”,大鹏展翅是大志的象征,是施展个人抱负的象征。如今人们依然用“大展宏图”来比喻志气、理想远大,并得以实现。有了志气就有了前进的动力,在理想的道路上奋勇前进,庄子在这里告诉我们,人不能没有志气,要志气远大,犹如大鹏一般。后面的文章又说:“且夫水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则缪,水浅而舟大也,风之积也不厚,则其负大翼也无力。”这就是说大志须有坚实的基础支撑,一个人如果有了大鹏般的志向,但才力不够,如杯水一般,则才能之水不能载动鸿鹄大志之舟。要实现自己的理想,就要根据理想准备好物质条件。不然就是志大才疏,终究会一事无成,做事情必须有基础,没有基础的空中楼阁是不存在的,眼睛盯在天上,脚走在地上的人是注定要失败的。可是人与人的理想是不一样的,志向有大有小,所以他们要实现理想所具备的条件就不一样。如蜩、学鸠和大鹏的比较,又如适莽苍者、适百里者、适千里者,三者所需要的粮食就有很大的差别,拿现实来说,一个人创办一个公司和开一个小卖部所准备的物质条件是不一样的。庄子在这里启示我们远大的志向要以雄厚的物质基础为支柱,要想实现理想,就得做好充分的准备。

“小知不及大知,小年不及大年”说了个人知识的重要性,有了知识才能一步步登高,站在知识垒架起来的高楼上,才能拨云见物,看的明白、看的清楚、看的透彻。一个人的知识才干越丰富,那他知道的事情也就越多,庄子早在几千年前就认识到了知识的重要性,这比世界其他的国家不知道要领先多少年!文章又说:“今彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!”又在启示我们做人要谦虚谨慎,不能骄傲自满、夜郎自大,谦虚谨慎是中华民族的传统美德。

文章在最后写了个人修养的极境——无我,庄子看来,君主、官员犹如斥鹌一样目光短浅,宋荣子是贤人,然其只是“定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣”,而列子是庄子所景仰的,他也是仅仅御风而行。最高境界是“乘天地之正,而御六气之

辨,以游无穷者”,这是一种境界的抽象概括,而不应该是人能做的到的,它应该是一个目标,一个追求的理想境界。“至人无己,神人无功,圣人无名”,是全篇的题眼,概括了庄子表达的思想境界,这种境界是古人苦苦追求的,当然在今天也有人在追求,可是已经少的很了,很少有人能理解这种境界。李小龙创立截拳道,其宗旨就是:“以无法为有法,以无限为有限”。这就是庄

子这种思想的展现,许多外国人无法理解这话的意思,李小龙告诉他们说:“这是中国的哲学,你们外国人不懂。”中国的武术和哲学有着极深厚的渊源,似乎在思想上达到了某种境界,在武术上才会有质的飞跃,才会有不凡的进展。王安石说:“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”,说的其实就是“无己,无功”的境界,晋朝人最崇尚老庄之学,如谢安在淝水之战时与人下棋,听到捷报也不动声色,那也是追求“无己”的境界。再拿到官场上来说,宰相的气度是要求喜怒不形于色,内心狂波巨澜,脸上一潭静水,这也是庄子“无己”境界的显现。

“无己、无功、无名”是人追求的至高境界,许多人不理解就说庄子是唯心消极,追求无条件的精神自由,显然是不正确的。

《逍遥游》整篇论述了一个人成长的全过程,立志——打基础——博学——修养极境,到博学阶段的时候其实就已经出仕了,出仕则用的是儒家学说,但个人修养方面要到达极境尚需六重境界,宋荣子——列子——庄子——无己——无功——无名。

《逍遥游》集中概括了中国哲学中人一生修养的全部过程,是备受人关注的,人们对它的研究也是见仁见智,我仔细读遍全文,却没有一丝颓唐的辞色。

庄子逍遥游

TOP

庄子三十三篇,以内篇居首,内七篇又以逍遥游居首。逍遥游此篇实为庄子思想之代表,

同时也是庄子所追求的最高境界,最足以表现其态度和为人风格。「逍遥游」三

五星文库wxphp.com包含总结汇报、IT计算机、资格考试、文档下载、办公文档、计划方案、党团工作、教程攻略以及庄子是个哲学家等内容。

本文共5页12345