关于萨特“存在先于本质”命题的理解

导读:关于萨特“存在先于本质”命题的理解,“存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”,所谓“存在先于本质”是说一个人出生仅仅是个存在,这个存在什么内容也没有,没有好坏,萨特从三个方面论证了“存在先与本质”:其一,上帝是不存在的,中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在,其二,18世纪无神

关于萨特“存在先于本质”命题的理解

关于萨特“存在先于本质”命题的理解

2010200057 材料学院 许熙婷

“存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。所谓“存在先于本质”是说一个人出生仅仅是个存在,这个存在什么内容也没有,没有好坏之分,还不是一个具体的什么人,究竟要成为什么样的人,是后来逐渐形成的,故存在先于本质。

萨特从三个方面论证了“存在先与本质”: 其一,上帝是不存在的。中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,所以人的本质先于人的存在。现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在。 其二,18世纪无神论所讲的普遍的人性是有神论的残余,它也是不存在的。萨特反对这种普遍的人性论,认为普遍的人性是不存在的,人的存在都是个别的,不能用普遍的人性来规定个别性的存在。 其三,人以自己的行动创造自己的本质。人不同于动物,具体的物是先有本质而后有存在的。萨特认为人不是由什么来规定自己的本质的,而是由自己的行动来创造自己的未来,决定自己的本质,决定自己是一个爱国的勇士还是一个卖国的懦夫,等等。他声称只有强调了“存在先与本质”才能把人真正同物区分开,才是真正的人道主义。

萨特提出了三个基本原则:其中之一就是\存在先于本质\,认为人的\存在\在先,\本质\在后。\首先是人的存在、露面、出场,后来才说明自身\。所谓存在,首先是\自我\存在,是\自我感觉到的存在\,我不存在,则一切都不存在。所谓\存在先于本质\,即是\自我\先于本质,也就是说,人的\自我\决定自己的本质。

萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动,让个体拥有前所未有的自由,让这种自由变成主动,去创造,去负责,去营造全人类的人道。在这里个体的存在和自由与全人类的人道属于两种不同的范畴,前者属于主观的内心体验,后者属于客观的需要,前者是达成后者的一种手段。通过思考萨特的存在主义哲学,个体树立了积极入世的思想和全人类的人道观念,存在主义哲学不过是一个通往“秘密高地”的梯子,当我们通过它到达了目的地,梯子便被我们抛在了身后,停止了对于领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理,而只是把他的存在主义视为一种思想服务。

存在主义是认为,包括人的存在之内的存在都是偶然的,这不可否认。人首先存在着,然后才开始得到限定,才把自己创造成他所要成为的东西。在得到限定以前,人什么都不是。由于人是自己决定自己本质的,所以人就要对他自己负责。

或许有人会对萨特感到不理解:一个建立在虚无基础上的人生,怎么可能会有如此巨大的热情,为公众利益,为社会正义奋斗呢?存在主义否定了上帝的存在,不承认人具有什么固有本质,否定了任何先验的普遍价值准则,看穿了人生的空虚无聊,那萨特还在积极追求什么呢?

其实我认为,人和世界,只有存在、降生、出场,才有可能谈及本质,脱离现实存在,不存在本质和意义。所谓的本质和意义,不过是“我”的主观。先于现实,去设定路径是荒谬的,如果这种设定通过国家机器变成统一意志,是彻底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身边的苦难。

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